KINH TRUNG ẤM
Từ đây trở đi, danh hiệu Thích-ca Mâu-ni đã diệt, Diệu Giác Như Lai xuất hiện ở đời. Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn ở trong hư không ngồi trên tòa sen báu, phóng ánh sáng từ tướng lưỡi rộng dài, chiếu sáng phương Đông tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng
7/20/202680 min read
KINH TRUNG ÂM – QUYỂN THƯỢNG-thuộc Đại Tạng Kinh (No. 385)
Do Sa-môn Trúc Phật Niệm dịch vào thời Hậu Tần (Lương Châu)
PHẨM THỨ NHẤT: NHƯ LAI DÙNG NĂM NGUYỆN LỚN VÀO TRUNG ẤM GIÁO HÓA
Tôi nghe như vầy:
Một thời, Đức Phật ở nơi giáo hóa (chỗ thiêu thân) cách phía bắc hai cây Sa-la bốn mươi chín bước, thuộc thành Ca-tỳ-la-vệ. Vào nửa đêm ngày mùng tám, khi sao mai vừa mọc, lúc bấy giờ Như Lai đột nhiên rời bỏ phần xá-lợi toàn thân, đúng theo pháp "Năm nguyện lớn" của chư Phật:
Nguyện lớn thứ nhất: Khi sinh ra, trời đất biến động sáu cách, chư Phật mười phương đều đến nâng đỡ. Sáu cách biến động là gì? Đó là: Đông nổi Tây lặn, Tây nổi Đông lặn, Bắc nổi Nam lặn, Nam nổi Bắc lặn, Bốn bên nổi thì Trung ương lặn, Trung ương nổi thì Bốn bên lặn.
Nguyện lớn thứ hai: Khi Như Lai mới nhấc một chân bước đi bảy bước, thiên hạ chấn động lớn, chư Phật mười phương đều đến nâng đỡ.
Nguyện lớn thứ ba: Khi Như Lai đến dưới cây Bồ-đề, ngồi kiết-già và thệ nguyện: "Ta nếu không thành Phật thì không đứng dậy khỏi chỗ ngồi này." Bấy giờ trời đất chấn động lớn, chư Phật mười phương đều đến nâng đỡ.
Nguyện lớn thứ tư: Danh tiếng Như Lai vang ra, dù Ba-tuần (Ma vương) nghe thấy nhưng tâm Như Lai không hề khiếp sợ. Nhờ sức thệ nguyện, trời đất chấn động lớn, chư Phật mười phương đều đến nâng đỡ.
Nguyện lớn thứ năm: Như Lai xả bỏ thọ mạng, hiện tướng diệt độ, đi vào Trung âm để giáo hóa chúng sinh. Bấy giờ trời đất chấn động lớn, chư Phật mười phương đều đến khen ngợi.
Lúc ấy, Thế Tôn nhập Hỏa Viêm Tam-muội, rời bỏ xá-lợi toàn thân, bay lên không trung cách mặt đất bảy nhậm (đơn vị đo), ngồi trên tòa sen báu. Ngài khiến vô lượng vô hạn na-do-tha chúng sinh—gồm chư Thiên, Rồng, Quỷ thần, A-tu-la, Khẩn-na-la, Càn-thát-bà, Ca-lâu-la, Cưu-bàn-trà, Phú-đơn-na, người và không phải người—đều nhìn thấy Như Lai ngồi trên tòa sen báu.
Bấy giờ, Thế Tôn hướng về phía xá-lợi mà nói bài kệ:
"Trong vô số kiếp qua,
Nuôi dưỡng thân đại giới,
Nay Ta rời bỏ ngươi,
Như rắn lột vỏ vui.
Trong năm nẻo sinh tử,
Không đâu không có ngươi,
Tạm thời được rời xa,
Tịch diệt không dính mắc.
Uy thần chạm đất này,
Không ngươi chẳng độ được.
Than ôi! Khổ biệt ly,
Sinh tử lôi kéo buộc!
Uy thần chư Phật tiếp,
Độ thoát biết bao người."
Khi Thế Tôn nói bài kệ này xong, từ lòng bàn chân cho đến nhục kế (búi thịt trên đỉnh đầu) phóng ra 84.000 tỷ luồng ánh sáng, chiếu khắp ba ngàn đại ngàn thế giới, lên tận cõi hư không. Chúng sinh trong đó đều thấy ánh sáng ấy: có kẻ theo ánh sáng mà đến, có các vị Bồ-tát do chư Phật sai đến cõi Nhẫn này.
Lúc ấy, Thế Tôn tự suy nghĩ: "Thân hình Trung Ấm này cực kỳ vi tế, chỉ có Phật và Thế Tôn mới độc nhất nhìn thấy. Nhưng chúng sinh này—dù là Hữu học, Vô học, từ Nhất trụ, Nhị trụ cho đến Cửu trụ—đều không phải cảnh giới có thể nhìn thấy được. Nay Ta dùng uy thần của Phật nhập Chiếu Minh Tam-muội, khiến cho bốn chúng tử: Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di đều nhìn thấy được thân hình vi tế này."
Bấy giờ, Thế Tôn tiếp tục nhập Nhất Thiết Vô Ngại Định, quán sát chúng sinh trong cõi không này—kẻ sinh, người diệt—theo như cấm giới chư Như Lai đã hành trì, hư vô tịch mịch; quán tưởng bất tịnh, 170 hành khổ bản nhân duyên cho đến 12 trói buộc của sinh tử.
Khi ấy, Thế Tôn lại nói bài kệ:
"Nay Ta sẽ đi vào,
Thân Trung Ấm vi diệu,
Hóa độ loài chúng sinh,
Tối thiểu ở Diêm-phù.
Thường Tướng không dính mắc,
Lạc tướng trống không định.
Gieo trồng gốc đạo đức,
Xả thọ không ô nhiễm.
Vốn từ vô số kiếp,
Cứu vớt người khó độ,
Huống chi thân vi diệu?
Không gì khó hơn đây.
Nay Ta lòng nguyện lớn,
Không tạp, không ô nhiễm,
Gốc Bồ-đề đạo đức,
Phạm hạnh pháp rốt ráo."
Khi Thế Tôn nói bài kệ này xong, Ngài lại phóng ánh sáng từ tướng lông trắng giữa hai lông mày (bạch hào), chiếu khắp vô lượng vô hạn na-do-tha thế giới ở phương Đông; phương Nam, phương Tây, phương Bắc cũng lại như thế. Sau đó, Thế Tôn thu hồi ánh sáng, xoay quanh Phật bảy vòng rồi nhập vào đỉnh đầu.
Lúc ấy, Bồ-tát Di-lặc liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, chắp tay hướng về phía Phật thưa rằng: "Lành thay, Thế Tôn! Đây là điều xưa nay chưa từng nghe, xưa nay chưa từng thấy. Chúng sinh Trung ấm dáng hình cực kỳ vi tế; thọ mạng ngắn dài, ăn uống, xấu đẹp của họ như thế nào? Con nguyện xin được nghe."
Thế Tôn bảo: "Hãy lắng nghe, lắng nghe và suy nghĩ kỹ, Ta sẽ vì ông mà phân biệt từng điều. Này Di-lặc! Đứa trẻ ở cõi Diêm-phù-đề từ khi sinh ra rơi xuống đất cho đến ba tuổi, ở trong lòng mẹ uống bao nhiêu hộc sữa?"
Di-lặc đáp: "Uống 180 hộc sữa, không tính phần máu đã ăn trong bụng mẹ."
Phật bảo: "Trẻ con ở Đông Phất-vu-đãi sinh ra rơi xuống đất đến ba tuổi uống 1.800 hộc sữa; Tây Câu-da-ni sinh ra đến ba tuổi uống 880 hộc sữa; Bắc Uất-đơn-việt sinh ra thả ngồi bên đường, người đi đường đưa ngón tay cho mút, mút ngón tay bảy ngày liền thành người lớn, đất ấy không có sữa; còn chúng sinh Trung ấm thì hít thở bằng gió.
Chúng sinh Diêm-phù-đề thọ mạng 100 tuổi; Đông Phất-vu-đãi thọ mạng 500 tuổi; Tây Câu-da-ni thọ mạng 250 tuổi; Bắc Uất-đơn-việt thọ mạng 1.000 tuổi; chúng sinh Trung ấm thọ mạng chỉ 7 ngày.
Người Diêm-phù-đề mặt trên rộng dưới hẹp; người Phất-vu-đãi mặt tròn xoe; người Câu-da-ni mặt trên hẹp dưới rộng; người Uất-đơn-việt mặt vuông vức; chúng sinh Trung ấm mặt mũi hình trạng như chư Thiên ở cõi Hóa Tự Tại."
Từ đây trở đi, danh hiệu Thích-ca Mâu-ni đã diệt, Diệu Giác Như Lai xuất hiện ở đời. Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn ở trong hư không ngồi trên tòa sen báu, phóng ánh sáng từ tướng lưỡi rộng dài, chiếu sáng phương Đông tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng.
Cõi nước kia tên là Hóa, Phật hiệu là Kiên Cố, đầy đủ mười hiệu, giáo hóa bằng Nhất thừa. Thấy ánh sáng này, Ngài bảo các Bồ-tát và các tộc tính tử: "Các ông có thấy ánh sáng này chăng?" Đồ chúng đáp: "Dạ vâng, đã thấy. Thế Tôn! Không biết ánh sáng này là ánh sáng của vị Phật nào chiếu đến thế giới này?" Vị Phật ấy bảo: "Về phương Tây cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Ta-ha, Phật hiệu là Thích-ca Mâu-ni, nay nhập diệt độ, xả bỏ thân xá-lợi, muốn vào Trung ấm giáo hóa, đây là ánh sáng của Diệu Giác Như Lai. Các ông muốn đi, nay chính là lúc." Bấy giờ, Bồ-tát ở cõi ấy có một trăm ba mươi tỷ vị, thọ nhận lời răn dạy của Phật liền đến cõi Nhẫn. Phật bảo họ rằng: "Các ông đến cõi đó hãy đảnh lễ, hầu hạ, cúng dường, chớ sinh lòng lười biếng, kiêu mạn, hãy mang danh hiệu Ta thăm hỏi Diệu Giác Như Lai: 'Cuộc sống thường ngày có nhẹ nhàng, dạo bước có khỏe mạnh chăng?'" Các Bồ-tát vâng lời dạy, đảnh lễ chân vị Phật ấy, nhiễu bên phải bảy vòng, rồi đột nhiên biến mất, đến thế giới Ta-ha.
Ở phương Nam cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Giải Thoát, Phật hiệu là Chân Tịnh Như Lai, đầy đủ mười hiệu, bảo các Bồ-tát: "Các ông có thấy ánh sáng này chăng?" Đáp rằng: "Dạ vâng, có thấy. Không biết ánh sáng này là ánh sáng của vị Phật nào chiếu đến thế giới này?" Vị Phật ấy bảo: "Về phương Bắc cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Ta-ha, Phật hiệu là Thích-ca Mâu-ni, nay nhập diệt độ, xả bỏ thân xá-lợi, muốn vào Trung ấm giáo hóa, đây là ánh sáng của Diệu Giác Như Lai. Các ông muốn đi, nay chính là lúc." Bấy giờ, Bồ-tát ở cõi ấy có một trăm ba mươi tỷ vị tiếp nhận lời răn dạy của Phật liền đến cõi Nhẫn. Phật bảo họ rằng: "Các ông đến cõi đó hãy tự tay hầu hạ, cúng dường, chớ sinh lòng lười biếng, kiêu mạn, hãy mang danh hiệu Ta thăm hỏi Diệu Giác Như Lai: 'Cuộc sống thường ngày có nhẹ nhàng, dạo bước có khỏe mạnh chăng?'" Các Bồ-tát vâng lời dạy, đảnh lễ chân vị Phật ấy, nhiễu bên phải bảy vòng, rồi đột nhiên biến mất, đến thế giới Ta-ha.
Ở phương Bắc cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Lưu Ly, Phật hiệu là Lôi Âm Như Lai, đầy đủ mười hiệu, bảo các Bồ-tát: "Các ông có thấy ánh sáng này chăng?" Đáp rằng: "Dạ vâng, đã thấy. Không biết ánh sáng này là ánh sáng của vị Phật nào chiếu đến thế giới này?" Vị Phật ấy bảo: "Về phương Nam cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Ta-ha, Phật hiệu là Thích-ca Mâu-ni, nay nhập diệt độ, xả bỏ thân xá-lợi, muốn vào Trung ấm giáo hóa, đây là ánh sáng của Diệu Giác Như Lai. Các ông muốn đi, nay chính là lúc." Bấy giờ, Bồ-tát ở cõi ấy có một trăm ba mươi tỷ vị, thụ nhận lời răn dạy của Phật liền đến cõi Nhẫn. Phật bảo họ rằng: "Các ông đến cõi đó hãy đảnh lễ, hầu hạ, cúng dường, chớ sinh lòng lười biếng, kiêu mạn, hãy mang danh hiệu Ta thăm hỏi Diệu Giác Như Lai: 'Cuộc sống thường ngày có nhẹ nhàng, dạo bước có khỏe mạnh chăng?'" Các Bồ-tát vâng lời dạy, đảnh lễ chân vị Phật ấy, nhiễu bên phải bảy vòng, rồi đột nhiên biến mất, đến thế giới Ta-ha.
Ở phương Đông Bắc cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Không Tịnh, Phật hiệu là Hư Không Tạng, đầy đủ mười hiệu, có một trăm ba mươi tỷ Bồ-tát; Ở phương Đông Nam cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Chí Nhiên, Phật hiệu là Quảng Hiển Như Lai, đầy đủ mười hiệu, có một trăm ba mươi tỷ Bồ-tát; Ở phương Tây Nam cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Tinh Tú, Phật hiệu là Nguyệt Quang Như Lai, đầy đủ mười hiệu, có một trăm ba mươi tỷ Bồ-tát; Ở phương Tây Bắc cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Hoại Ma, Phật hiệu là Dũng Mãnh Phục Như Lai, đầy đủ mười hiệu, có một trăm ba mươi tỷ Bồ-tát; Ở Thượng phương cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Hải Tích, Phật hiệu là Thượng Diệu Như Lai, đầy đủ mười hiệu, có một trăm ba mươi tỷ Bồ-tát.
Ở Hạ phương cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Thông Đạt, Phật hiệu là Vô Úy Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn, bảo các Bồ-tát: "Các ông có thấy ánh sáng này chăng?" Đáp rằng: "Dạ vâng, đã thấy. Không biết ánh sáng này là ánh sáng của vị Phật nào chiếu đến thế giới này?" Vị Phật ấy bảo: "Về Thượng phương cách đây tám mươi bảy tỷ số cát sông Hằng, thế giới tên là Ta-ha, Phật hiệu là Thích-ca Mâu-ni, nay nhập diệt độ, xả bỏ thân xá-lợi, muốn vào Trung ấm giáo hóa, đây là ánh sáng của Diệu Giác Như Lai. Các ông muốn đi, nay chính là lúc." Bồ-tát ở cõi Phật kia có một trăm ba mươi tỷ vị, thụ nhận lời răn dạy của Phật liền đến cõi Nhẫn. Phật bảo họ rằng: "Các ông đến cõi đó hãy đảnh lễ, hầu hạ, cúng dường, chớ sinh lòng lười biếng, kiêu mạn, hãy mang danh hiệu Ta thăm hỏi Diệu Giác Như Lai: 'Cuộc sống thường ngày có nhẹ nhàng, dạo bước có khỏe mạnh chăng?'" Các Bồ-tát vâng lời dạy, đảnh lễ chân vị Phật ấy, nhiễu bên phải bảy vòng, rồi đột nhiên biến mất, đến thế giới Ta-ha, kính lễ hầu hạ cúng dường Diệu Giác Như Lai, đầu mặt lạy chân Phật, rồi mỗi người ngồi sang một bên.
Bấy giờ, Diệu Giác Như Lai vươn lưỡi rộng dài, sang trái sang phải vượt quá tai, màu như hoa sen đỏ Ưu-bát: "Ta từ vô số á-săng-kỳ kiếp tu hành cho đến thanh tịnh, không hề có hư vọng. Nhân duyên độ chúng sinh của Ta đã xong, như quăng thây chết nơi đồng trống. Nay lại tạo duyên, bắt đầu lập lại hạnh nguyện. Nay các vị Bồ-tát này có người đã lập gốc được lực, có người mới phát tâm, lại có bốn chúng tử chưa từng bước tới, Ta sẽ dùng uy thần lực của Phật tiếp dẫn, khiến cho đại chúng biết được pháp bất khả tư nghì hiếm có của chư Phật quá khứ, vị lai và hiện tại."
Bấy giờ Thế Tôn liền nói bài kệ:
"Đời nhiều người ngu mê,
Chẳng vào nếp vô lậu,
Lại ở trong năm nẻo,
Ô nhiễm hạnh bất tịnh.
Ta tuy ở cõi Nhẫn,
Cứu vớt khổ ngũ dục.
Lành thay! Nguyện xưa kia,
Ngày nay đã viên thành.
Như người nhổ xuống đất,
Người trí ai thèm uống?
Ta từ vô số kiếp,
Tu hạnh Phật thanh tịnh,
Bỏ thân lại nhận thân,
Chẳng phải một, hai kiếp.
Nếu có người sáng trí,
Nắm đất vẽ xá-lợi,
Huống chi thấy hình Ta,
Mà lại chẳng giải thoát?
Sinh tử ngày đêm dài,
Kẻ ngu trong năm nẻo;
Đoạn diệt không đạo dài,
Cầu Phật Niết-bàn dài.
Vốn hiệu Thích-ca Văn,
Để thân xá-lợi hóa,
Nay sẽ vào cõi không,
Trung ấm độ muôn loài."
Khi Thế Tôn nói kệ này, 84.000 na-do-tha chúng sinh nhàm chán sinh tử, đều phát tâm Đại thừa vô thượng; lại có 70 tỷ chúng sinh sạch hết bụi bẩn (trần cấu), chứng được pháp nhãn tịnh; 70 triệu Bồ-tát ở cõi Ma liền từ chỗ ngồi đứng dậy, xếp lại y áo rồi bỏ đi.
PHẨM THỨ HAI: DIỆU GIÁC NHƯ LAI DẪN CÁC BỒ-TÁT VÀO TRUNG ÂM GIÁO HÓA
Lúc ấy, Diệu Giác Như Lai, Chí Chân, Đẳng Chánh Giác quan sát hội chúng đã an định, thuần nhất không tạp, xứng đáng vào Trung ấm nhận pháp cấm giới, làm lợi ích lớn lao, độ thoát vô lượng, thiết lập nguyện rộng, thực hành Phật sự.
Bấy giờ, Diệu Giác Như Lai nhập Vô Kiến Đỉnh Tam-muội, khiến cho đại chúng cùng vô số ức ngàn na-do-tha số cát sông Hằng chư Bồ-tát đều đồng một màu sắc, giống như Diệu Giác Như Lai không khác.
Lúc ấy, Ma-ha Ca-diếp ở cõi Diêm-phù-đề cùng các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, Thiên, Rồng, Quỷ thần, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la, Càn-thát-bà, Cưu-bàn-trà, Phú-đơn-na, người và không phải người, tám quốc vương, cùng 800 triệu chúng sinh, dùng thần túc lực đi vào Trung ấm.
Bấy giờ Thế Tôn ở khoảng giữa mà nói bài kệ:
"Chúng Trung ấm mê mờ,
Hoang mang không Tam Bảo,
Chuyển thân hướng ngũ đạo,
Tùy nghiệp bị kéo đi:
Hoặc sa hai đường thiện,
Hoặc vào ba nẻo ác.
Lành thay! Đáng thương xót,
Hôm nay Như Lai đến.
Loài này nếu được độ,
Nguyện Ta cũng hoàn thành.
Không hình nhận dạy hình,
Đoạn tưởng, đoạn gốc diệt.
Chư Phật ba đời bằng,
Chẳng ai không hành pháp.
Sắc pháp tự hừng hực,
Diệt bằng đạo định ý.
Chân thực tướng Như Lai,
Không sinh, không khởi diệt.
Quán thân trong ngoài rỗng,
Hiểu biết pháp vô thường.
Hành do gốc si, ái,
Như tro phủ lên lửa.
Kẻ ngu cho là diệt,
Gốc lửa vẫn còn nguyên.
Tâm là gốc độc người,
Thiện ác tùy hình vóc.
Làm thiện liền hướng thiện,
Làm ác liền hướng ác.
Như người làm việc ác,
Tự bảo sau không quả,
Đến khi quả báo tới,
Thân thích chẳng thay giùm.
Phạm giới không pháp hành,
Tự xưng đời vô song,
Thân trần ăn trái cây,
Thờ phụng thần Nhật, Nguyệt.
Tự sa ba nẻo ác,
Chẳng tính kỳ kiếp số.
Những kẻ đó chẳng phải con Phật,
Dù ở gần cũng xa Ta."
Khi Diệu Giác Như Lai nói kệ này xong, liền dùng thần lực đi vào trong Trung ấm, hóa ra giảng đường bằng bảy báu, tòa cao bằng bảy báu, treo phướn lụa lọng rủ, thang bằng vàng bạc, đất bằng lưu ly, vườn sau hồ tắm đều bằng bảy báu; vịt trời, nhạn, uyên ương cùng các loại chim lạ hót tiếng bi ai hòa hợp.
Bấy giờ, Thế Tôn lại dùng thần lực khiến cho những chúng sinh lẽ ra 7 ngày phải chết, hoặc 6 ngày, 5 ngày, 4 ngày, 3 ngày, 2 ngày, 1 ngày phải chết, đều được trụ thọ mạng.
Lúc ấy, Thế Tôn quán sát hướng tâm của chúng sinh muốn phân biệt, mỗi nhóm ở một bên: Tứ hướng, Tứ quả ở một bên; Sơ phát ý đến Cửu trụ ở một bên; Hướng Bích-chi-phật, Đắc Bích-chi-phật ở một bên.
Bấy giờ, Thế Tôn hóa ra 700 tỷ na-do-tha tòa cao bằng bảy báu, mỗi tòa đều có Phật hóa thân, mỗi Phật hóa thân đều nói kệ "Bốn vô thường":
"Tất cả hành vô thường,
Thức là pháp ngoại trần.
Cái gì khởi hẳn diệt,
Diệt ấy là vui nhất.
Không sinh, lão, bệnh, tử,
Cũng chẳng ở ba cõi,
Luôn ở cõi hư không,
Là nhà điện chư Phật.
Vô úy, không vấy bẩn,
Chẳng nhiễm bởi dục ái.
Hương thơm cùng ngũ dục,
Dứt sạch không còn thừa.
Nếu đoạn 108 ái,
Tập pháp cũng như vậy.
Tiền diệt hậu không sinh,
Chứng được đạo quả sinh.
Yếu chỉ Phật pháp gọn:
Ba mươi bảy phẩm đạo,
Vô nguyện, vô tướng, không,
Lối đi của chư Phật.
Chúng sinh căn tính lợi,
Một nghe chẳng nhận lại,
Đoạn bằng kiếm trí tuệ,
Như lửa đốt rừng sâu.
Chúng sinh khó giác ngộ,
Ức Phật đứng trước mặt,
Tội gốc sâu vững chắc,
Tuy thương nhưng khó cứu.
Trung ấm nhận thân v.v...
Dẫn dắt theo lời dạy,
Dù chẳng phát tâm gốc,
Nghe pháp liền được độ."
Lúc Phật hóa thân nói bài kệ này, 78 tỷ trăm ngàn na-do-tha chúng sinh Trung ấm phát tâm Đại thừa vô thượng, phát tâm Bồ-đề.
Bấy giờ Diệu Giác Như Lai ở chính giữa bước lên tòa Vô Úy; các Bồ-tát có mười phương thần thông ngồi bên trái; Ma-ha Ca-diếp cõi Diêm-phù-đề cùng bốn chúng—Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di—ngồi bên phải; chư Thiên, Rồng, Quỷ thần và các quốc vương ngồi sau Phật; từ cõi trời Tứ Thiên Vương, Đao Lợi, Dạ Ma, Đâu Suất, Hóa Lạc, Tha Hóa Tự Tại... cho đến cõi trời Sắc Cứu Cánh ở trên hư không rải hoa cúng dường, trỗi nhạc trời; chúng sinh Trung ấm ở trước Như Lai lắng nghe giáo pháp.
Lúc ấy, Thế Tôn dùng uy thần khiến chúng sinh tự nghĩ: "Chỉ có Phật vì một mình ta nói pháp, không vì kẻ khác."
Bấy giờ Thế Tôn nói bài kệ:
"Như Lai vô lượng giác,
Thần biến chẳng thể lường,
Vào ra núi đá vách,
Như chim dạo hư không.
Xưa Ta vô số kiếp,
Tích hạnh dồn công đức,
Độ người chẳng vì mình,
Khuyến phát tâm Bồ-đề.
Niết-bàn không đi đến,
Chẳng thấy người nhận thọ.
Vốn Ta giữa cây đôi,
Chuyển thân đến cõi này.
Ta mới phát tâm đạo,
Thề độ loài chúng sinh,
Một người chưa độ được,
Ta quyết chẳng xả bỏ.
Quán người Trung ấm này,
Đều có Thượng, Trung, Hạ,
Chỉ bằng ba câu nghĩa,
Bốn Đế pháp Chân Như.
Dâm, giận, si tuy mỏng,
Phải nhờ thiền định trừ,
Tám trăm bệnh nhọt lở,
Tám vạn bốn ngàn cấu.
Bố thí, trì giới, nhẫn,
Tinh tấn, thiền, trí tuệ,
Phương tiện khéo léo hay,
Nhổ sạch gốc ba độc.
Sắc vốn chẳng phải Ta,
Ai tạo gốc sắc này?
Hiểu rõ sắc không hình,
Mới gọi hạnh Phạm chí.
Ta xưa chưa thành Phật,
Bị sắc làm mê hoặc,
Sa vào bốn điên đảo,
Chìm đắm biển sinh tử.
Nay mới thấu gốc sắc,
Quán sắc chẳng chân thực.
Thọ, tưởng, hành, thức pháp,
Dơ bẩn chẳng đạo chân.
Ấm, nhập, mười tám giới,
Hai mươi hai căn pháp,
Từng cái đều phân biệt,
Lặng lẽ không dính mắc.
Người Trung ấm Dục giới,
Trần cấu đều mỏng nhẹ,
Giống như áo mới may,
Bị bụi đất bám bẩn.
Người có mắt trí tuệ,
Phủi nhẹ bụi đi hết;
Chúng sinh Trung ấm này,
Ví dụ cũng như thế.
Dâm, giận, si mỏng nhẹ,
Nghe pháp liền ngộ đạo:
Một lòng không dịch chuyển,
Chứng ngay Tu-đà-hoàn;
Ba chuyển mười hai pháp,
Lại chứng Tư-đà-hàm;
Ngồi diệt hạ phần kết,
Chứng được A-na-hàm;
Khổ hết, ái si diệt,
Thành tựu A-la-hán.
Đạo tích có tám mươi ức người;
Tần lai (Tư-đà-hàm) được đạo: 84.000 ức người;
Bất hoàn (A-na-hàm) được đạo: 1,02 triệu ức người;
La-hán: nhiều như cát 2 sông Hằng;
Sáu thông thân trong suốt, hướng về các Phật: 84.000 ức người;
Hướng về tâm Bồ-tát: số lượng như vi trần.
Ta xưa Diêm-phù-đề,
Khổ hạnh không kể xiết,
Tài sản, vợ con bố thí,
Đầu, mắt, máu, tủy, xương,
Ý vững như kim cương,
Không bị ma lay động.
Vui thay! Phước báo lớn,
Nguyện gì mà chẳng thành?"
Lúc ấy, chúng sinh trong tòa nghĩ rằng: "Phật chỉ vì riêng ta nói pháp, không vì kẻ khác." Người hướng về Thanh văn đạo thì được Thanh văn đạo, hướng về Bích-chi-phật đạo thì được Bích-chi-phật đạo, hướng về Bồ-đề đạo thì được Bồ-đề đạo.
PHẨM THỨ BA: DIỆU GIÁC NHƯ LAI VÀO TRUNG ẤM PHÂN THÂN
Lúc đó, trong hội có Bồ-tát tên là Định Hóa Vương, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, chắp tay quỳ dài, tiến lên bạch Phật: "Lành thay, Thế Tôn! Nói nghĩa này thật khéo léo làm rõ cho chúng sinh, theo tiếng hướng đến, nghe pháp dễ độ. Nhưng lại có những kẻ khó độ—khi quán thấy chúng sinh có người dâm giận si mỏng, có người dâm giận si không mỏng; hoặc ở pháp Hữu đối, hoặc ở pháp Vô đối; hoặc ở pháp Khả kiến, hoặc ở pháp Bất khả kiến; hoặc ở pháp Hữu lậu, hoặc ở pháp Vô lậu; hoặc ở pháp Hữu vi, hoặc ở pháp Vô vi; hoặc ở pháp Khả ký, hoặc ở pháp Bất khả ký; hoặc ở pháp Dục giới, hoặc ở pháp Bất khả giải; hoặc ở pháp Sắc giới, hoặc ở pháp Vô sắc giới; hoặc ở pháp Trung ấm vi hình, hoặc ở pháp Trung ấm phi vi hình; hoặc ở pháp Ngũ sắc thức, hoặc ở pháp Ngũ sắc phi thức; hoặc ở pháp Phi tưởng phi phi tưởng thức, hoặc không ở pháp Phi tưởng phi phi tưởng thức; hoặc ở Nhất trụ đến Cửu trụ, hoặc ở Nhất trụ mà phi Nhất trụ, hoặc ở Cửu trụ mà phi Cửu trụ... Cúi xin Thế Tôn diễn nói từng điều, khiến các Bồ-tát vĩnh viễn hết nghi ngờ, muôn loài chúng sinh nghe pháp được giải thoát."
Bấy giờ, Thế Tôn dùng âm thanh Phạm tịnh êm dịu khen Bồ-tát Định Hóa Vương rằng: "Lành thay, lành thay! Tộc tính tử! Ông mới có thể trước Như Lai mà rống tiếng sư tử. Nay Ta sẽ vì ông phân biệt từng điều, hãy lắng nghe, lắng nghe và suy nghĩ kỹ. Điều ông hỏi: 'Pháp khả kiến và bất khả kiến', là mắt thấy sắc, hay sắc đi vào mắt?"
Bồ-tát Định Hóa Vương thưa: "Cũng không phải mắt thấy sắc, cũng không rời mắt; cũng không phải sắc vào mắt, cũng không rời sắc."
Phật bảo Bồ-tát Định Hóa Vương: "Tộc tính tử! Mắt chẳng phải sắc, sắc chẳng phải mắt, thế nào là quán?"
Bồ-tát Định Hóa Vương bạch Phật: "Thức pháp thực trụ, thì quán pháp mới khởi."
Phật bảo Bồ-tát Định Hóa Vương: "Này tộc tính tử! Thức là pháp Hữu hay pháp Vô?"
Bồ-tát Định Hóa Vương bạch Phật: "Thức chẳng phải hữu vi, nhưng chẳng rời hữu vi; thức chẳng phải vô vi, nhưng chẳng rời vô vi."
Phật bảo Bồ-tát Định Hóa Vương: "Thế nào là hữu vi? Thế nào là vô vi?"
Bồ-tát Định Hóa Vương bạch Phật: "Khởi là hữu vi, trụ là vô vi. Nơi Đệ nhất nghĩa pháp không thấy có khởi, không thấy có trụ. Pháp tính thanh tịnh, không sắc, không thức, đối với pháp Niết-bàn không có ô nhiễm. Mắt chẳng phải sắc, sắc chẳng phải mắt, không có pháp thấy được, không có pháp không thấy được. Mắt quá khứ, sắc quá khứ, thức quá khứ; mắt vị lai, sắc vị lai, thức vị lai; mắt hiện tại, sắc hiện tại, thức hiện tại: không phải có mắt-sắc-thức, cũng không phải không có mắt-sắc-thức, đó gọi là pháp thanh tịnh Niết-bàn."
Bấy giờ, Bồ-tát Định Hóa Vương thưa: "Nay con muốn nghe Như Lai nói về pháp Hữu đối và Vô đối."
Phật bảo Bồ-tát Định Hóa Vương: "Tộc tính tử! Âm thanh là Hữu đối hay Vô đối?"
Bồ-tát Định Hóa Vương thưa: "Âm thanh cũng là Hữu đối, cũng là Vô đối."
Phật bảo Bồ-tát Định Hóa Vương: "Âm thanh cũng chẳng phải Hữu đối, cũng chẳng phải Vô đối. Này tộc tính tử! Âm thanh này đối ứng bên kia là Có? Là Không? Là Hư? Là Thực? Này tộc tính tử! Trong hư không có thể vẽ thành chữ được không?"
Đáp: "Thưa Thế Tôn, không thể được. Vì sao? Như Lai tu hành qua vô số kiếp, cũng chẳng thấy Có, cũng chẳng thấy Không, chẳng thấy có Ba đời, chẳng thấy không Ba đời, cho đến Phi tưởng phi phi tưởng cũng lại như thế."
Lúc ấy, Bồ-tát Định Hóa Vương bạch Phật: "Các pháp quán ở trên con đã biết từng điều, chỉ nguyện Như Lai, Chí Chân, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn nói về ba pháp vi diệu, pháp nào là vi diệu nhất? Thân Trung ấm? Thân Ngũ sắc thức? Hay Phi tưởng phi phi tưởng thức?"
Bấy giờ, Thế Tôn biết tâm đại chúng đều có nghi ngờ, liền ở trên tòa mà nói bài kệ:
"Ta chịu khổ ba cõi,
Bởi lòng ngu, si, ái,
Trải qua vô số kiếp,
Ở cõi Hữu cùng Vô.
Phá vỡ kiếp sinh tử,
Nay mới được thành Phật,
Nhờ thệ nguyện lớn xưa,
Độ kẻ chưa được độ.
Sức Phật không ai bằng,
Ba cõi đấng vô sánh,
Một lòng không hai ý,
Tự nguyện được thành Phật.
Ta từ thời Phật Chính Trúc (hoặc Phật Chính Đăng),
Mới phát tâm vô đẳng,
Ràng buộc dục trói buộc,
Vững chắc khó nhổ sạch.
Định Không, Vô tướng, Nguyện,
Phân biệt ba Tam-muội.
Trước quán hơi hít vào thở ra,
Phân biệt đường thiện ác,
Giữ tâm như bê bưng bát dầu,
Đi đứng không mất uy nghi.
Như người thấy kiếp hỏa,
Thiêu đốt kẻ tội nặng;
Người có phước thăng lên trời Quang Âm,
Kẻ tội nhẹ sang cõi khác.
Chúng sinh thuộc ba phẩm,
Kẻ nhận thân Trung ấm,
Nhận sự hóa độ chẳng thể nghĩ bàn,
Chẳng phải Ta thì ai có thể nói?
Chúng sinh cõi Ngũ sắc thức,
Chẳng giống như ba cõi,
Như Lai đấng Tối thắng,
Đi vào cõi thức ấy giáo hóa.
Từng điều đều phân biệt giảng nói,
Khiến không gặp phải một trăm lẻ tám ái:
Người đáng thành Tu-đà-hoàn,
Vì họ nói pháp Tu-đà-hoàn;
Người đáng thành Tư-đà-hàm,
Vì họ nói pháp Tư-đà-hàm;
Người đáng thành A-na-hàm,
Vì họ nói pháp A-na-hàm;
Người đáng thành A-la-hán,
Vì họ nói pháp A-la-hán;
Người đáng thành Bích-chi-phật,
Vì họ nói pháp Bích-chi-phật;
Người đáng theo đạo Bồ-tát,
Vì họ nói pháp Bồ-tát.
Người chứng được Tu-đà-hoàn,
Có ba mươi hai ức người;
Người chứng được Tư-đà-hàm,
Có bốn mươi hai ức người;
Người chứng được A-na-hàm,
Có năm mươi hai ức người;
Người chứng được A-la-hán,
Có sáu mươi hai ức người;
Người chứng được Bích-chi-phật,
Có bảy mươi hai ức người;
Người chứng được Bồ-tát đạo,
Có tám mươi hai ức người."
Lúc bấy giờ, Thế Tôn nhắc lại bài kệ rằng:
"Vốn Ta không pháp tâm,
Nay hiện để giáo hóa chúng.
Thấy khói biết có lửa,
Thấy mây biết có mưa,
Dáng đi biết quân tử,
Thấy sao biết có trăng.
Tâm Ngô-Ngã của Ta dứt sạch,
Không có Ta, cũng không có Vô-Ngã.
Trải qua vô số kiếp,
Chẳng phải tính theo số ngày số tháng.
Phật nhờ suy nghĩ mà chứng đạt,
Chẳng phải phàm phu tới được.
Lành thay! Đấng Đại Thánh Tôn,
Thu phục (chiếu khắp) chốn mười phương.
Xa lìa pháp cõi Dục,
Nơi Trung ấm giáo hóa.
Các giáo pháp của Phật này,
Ở nơi Trung ấm mà không thấy Trung ấm.
Các loài chúng sinh này,
Phát nguyện mỗi người mỗi khác.
Người -Ta tự trói buộc,
Ta xưa hay họ cũng vậy.
Phật lấy suy nghĩ làm gốc,
Quán xét gốc ngọn của suy nghĩ.
Trong khoảng một ý một niệm,
Đoạn trừ dơ cấu chẳng phải khó.
Dơ cấu vốn thắng Ta,
Làm Ta sa vào ba nẻo.
Nay Ta thắng dơ cấu,
Diệt trừ ngươi nhập Niết-bàn.
Lành thay, đấng Đại Thánh Tôn!
Một mình bước không dấu vết thứ hai.
Người thấy một dấu vết của Ta,
Người cõi Diêm-phù liền được độ.
Thân hành có ba việc,
Miệng hành có bốn việc,
Ý hành có ba việc,
Là bụi bặm trong biển sinh tử.
Chỗ ở của chín loại chúng sinh,
Là nơi thức trải qua.
Phân biệt Ta và Vô-Ngã,
Vô-Ngã cũng không có Người (kia).
Chư Phật, Thế Tôn v.v...
Tâm rộng lớn không có bờ bến.
Một ý nghĩ nhớ chúng sinh,
Sự tiếp nhận chẳng thể giới hạn.
Thân sạch không làm ác,
Lời nói miệng thường thanh tịnh,
Tâm sạch như tâm Phật,
Đó là pháp của chư Phật.
Thân là pháp chứa đựng khổ,
Thân này chẳng phải có ở ba đời.
Chẳng phải Ta thì ai có thể biết?
Ai biết để thoát khỏi khổ này?
Công đức của Như Lai,
Các tướng tốt, gót chân v.v...
Tướng ngực như sư tử;
Ánh sáng nơi từng lỗ chân lông,
Đường vân bánh xe ngàn căm nơi lòng bàn tay,
Chỉ ra đường thiện ác;
Tiếng và ánh sáng từ lưỡi, răng thanh tịnh,
Cứu độ vô số kiếp;
Mắt, tai, mũi và tóc,
Nhục kế trên đỉnh đầu không thể nhìn thấy.
Hư không còn có thể thấu cùng,
Tướng Phật chẳng thể đo lường."
Lúc bấy giờ, khi Thế Tôn nói bài kệ này xong, tám mươi ức chúng sinh Trung ấm đối với cõi Vô Dư Niết-bàn phát tâm Kim Cương, mỗi mỗi đều thành Phật, cùng chung một danh hiệu với Diệu Giác Như Lai.
Phật bảo Bồ-tát Định Hóa Vương: "Những gì ông hỏi về hữu lậu, vô lậu, hữu đối, vô đối, khả kiến, bất khả kiến, pháp vị lai, quá khứ, hiện tại, Ta sẽ vì ông mà nói."
Phật bảo Bồ-tát Định Hóa Vương: "Hãy lắng nghe, lắng nghe và suy nghĩ kỹ, Ta sẽ vì ông mà phân biệt từng điều. Thế nào, Định Hóa Vương! Thế nào là duyên tận? Thế nào là phi duyên tận? Trần cấu sáu nhập rất nặng, ô nhiễm pháp ta, si, ái. Quán pháp hơi thở ra vào trong ngoài, tám vạn bốn ngàn độ vô cực, đời đời chẳng thể diệt, niệm niệm thành thân hình, hữu lậu có tám vạn bốn ngàn, vô lậu có ba mươi bảy. Pháp hữu vi, vô vi, đây chẳng phải là đạo Niết-bàn. Thân thanh tịnh không phạm việc ác, miệng nói năng không có lỗi lầm, tâm thanh tịnh phù hợp với định, bốn tâm bình đẳng trùm khắp tất cả, đó gọi là hạnh Bồ-tát."
KINH TRUNG ẤM – PHẨM THỨ TƯ: BỒ-TÁT HIỀN HỘ HỎI VIỆC
Lúc bấy giờ, Bồ-tát Hiền Hộ liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, quỳ dài chắp tay, tiến lên bạch Phật rằng: "Lành thay, Thế Tôn! Chúng sinh trong ba phần Dục, Sắc, Vô sắc, thức của họ thật khó lường. Thế nào là lượng Hữu lậu? Thế nào là lượng Vô lậu? Thế nào là lượng Hữu vi? Thế nào là lượng Vô vi? Thế nào là lượng Có sắc, Không sắc? Thế nào là lượng Có dục, Không dục? Thế nào là lượng Có ký, Không ký?"
Lúc bấy giờ, Thế Tôn nghe việc Bồ-tát Hiền Hộ hỏi, liền nói bài kệ rằng:
"Ở trong bào thai ra,
Nhận thân hình nhiều loại,
Thân trước diệt, thân sau đã sinh,
Số ấy như cát sông Hằng.
Chúng sinh ba phần thức,
Trần cấu chẳng như nhau,
Hoặc nghe tiếng mà độ,
Hoặc thấy hình được đạo.
Nay Phật Diệu Giác Ta,
Giáng thần vào Trung Ấm,
Từng cái phân biệt rõ,
Pháp hữu lậu, vô lậu.
Đắc đạo chứng thành quả,
Loài Ngũ sắc thức dễ độ,
Chúng nó thuộc một giới,
Chẳng ở hữu, vô lậu.
Chúng sinh ở Trung Ấm,
Như thân Ta không khác;
Thân năm uẩn đau khổ,
Như bánh xe quay không dứt.
Ta-Ngã vốn không chữ,
Tiếng vang cũng không tên,
Quán thân ba mươi sáu vật,
Pháp có lượng cõi Dục,
Ba phần giữ hai phần.
Chúng sinh Trung Ấm này,
Chúng sinh Ngũ sắc thức,
Chẳng nhiễm khổ ba cõi,
Vô minh, si, ái hoặc,
Ẩn tướng phi chẳng tướng.
Pháp Hữu lậu là gốc Khổ đế,
Đoạn kết chưa tới cõi Sắc;
Tập đế có hai mươi tám,
Lặng lẽ trừ trần cấu;
Ba mươi bảy phẩm đạo,
Đạo đế là quả thực.
Hiền Hộ! Nay ông biết,
Pháp hữu lậu, vô lậu,
Pháp có ký, không ký,
Nay Ta sẽ vì ông mà nói.
Có ký là hạnh thiện ác,
Không ký là pháp si mù,
Sa đắm trong sinh tử,
Chẳng phải Ta thì không ai cứu được."
Khi Phật Thế Tôn nói lời này, chín mươi mốt ức chúng sinh đều phát tâm đạo vô thượng, bốn mươi bảy tỷ na-do-tha chúng sinh dứt sạch mọi phiền não, chứng quả A-la-hán.
KINH TRUNG ẤM – PHẨM THỨ NĂM: ĐẠO THỌ
Lúc bấy giờ, trong hội có vị Bồ-tát tên là Thụ Vương, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, quỳ dài chắp tay, tiến lên bạch Phật rằng: "Lành thay, Thế Tôn! Lời Như Lai nói rất kỳ diệu, rất đặc biệt. Chưa biết Như Lai muốn nói Hữu lậu hay Vô lậu? Cúi xin Thế Tôn từng câu từng lời giải thích. Thế nào là Hữu lậu? Thế nào là Vô lậu?"
Phật bảo vị ấy rằng: "Có sinh, có diệt gọi là Hữu lậu; không sinh, không diệt gọi là Vô lậu. Có ta, có thân gọi là Hữu lậu; không ta, không thân gọi là Vô lậu. Mắt đối với sắc gọi là Hữu lậu; không mắt, không sắc gọi là Vô lậu. Có thức, có tưởng, có hình gọi là Hữu lậu; không thức, không tưởng, không hình gọi là Vô lậu. Nơi ba thức ở có thân gọi là Hữu lậu; một thức một nơi có một hình gọi là Vô lậu.
Có hình Phi tưởng phi phi tưởng là pháp có lượng, có dùng; nơi không dùng là đất Tam thiền, vì nhàm chán sinh tử nên gọi là không dùng.
Có nguyện, không nguyện, bắt đầu phát Sơ thiền. Vui thay! Niềm vui này tâm không nghiêng động, niệm thanh tịnh hỷ an, tự giữ năm hạnh, thành tựu có tưởng có diệt.
Đây là hạnh ra vào pháp hỷ, một trăm lẻ tám ái trong một niệm, ở khoảng giữa một trăm triệu hạnh, tưởng tưởng chẳng thể dứt, huống chi là thân hiện tại ấy?
Không có tưởng kia, tưởng ta. Ta từ vô số kiếp bỏ đây đến đây, chỗ ba thức trải qua, chẳng phải có cũng không phải có ta.
Ghê gớm thay! Khổ ba cõi, nhận thân sinh tử thật khó. Giống như người làm trò huyễn thuật, dùng nắm tay dối lừa trẻ nhỏ. Thức thần là pháp không hình, khởi diệt không thường định, ta thì không có thân ta, huống chi có pháp hình thức? Tưởng cũng không có pháp tưởng, cũng chẳng thấy có thức, bốn uẩn rốt cuộc ở đâu? Do thức mà phân biệt.
Khổ uẩn có năm hạnh, chẳng phải ta có, chẳng phải ông có. Ta từ vô số kiếp trải qua chỗ ba thức, trừ trời, quỷ, thần, rồng, nơi nào mà không có Diệu Giác? Ta thực hành các pháp thiện, thề độ vô số kiếp, tùy theo thân hình mà giáo hóa, kẻ nhận sự hóa độ chẳng thể đo lường.
Hạnh thanh tịnh của Như Lai rộng lớn trùm khắp không bờ bến, thần thông chiếu trong chiếu ngoài, quán sát ba đời, loài có hình, không hình, suy ngẫm mười tưởng kết, không còn tai hoạn trần cấu.
Hư không không biên giới, chẳng thấy có qua lại, tâm không có niệm khoảng giữa, công đức nhẫn nhục thành tựu, tích tụ lại thành Phật đạo, niềm vui tịch diệt Niết-bàn. Khởi cũng chẳng thấy khởi, sinh cũng chẳng thấy sinh, huống chi có kẻ khởi diệt? Chư Thiên và nhân dân ở đời có thể dứt sạch để đến bờ bên kia. Trói buộc ô nhiễm ba cõi, trải qua biển sinh tử, tham dục tự vây bọc, bị sắc làm mê hoặc, ở mãi trong ba cõi.
Sức Phật không sợ hãi, dùng uy thần tiếp dẫn được độ, vì kẻ khác chứ không vì mình, công đức chẳng thể đo lường. Thường dùng bốn ý chỉ (Tứ niệm xứ), năm căn, năm lực, hoa báu thất giác ý (Thất Bồ-đề phần), ba mươi bảy pháp trợ đạo, ba Tam-muội Không, Vô tướng, Vô nguyện, khéo dùng phương tiện hóa độ sinh tử, sáu độ đến bờ bên kia.
Chẳng tính theo kỳ hạn kiếp số, dạo quanh cõi hư không, độ thoát kẻ chưa thoát, kẻ đắc đạo nhiều như vi trần. Không có tưởng ta, tưởng người, một âm thanh diễn nói pháp vi diệu, kẻ nhận hóa độ không bờ bến, dùng tâm đạo quán sát các pháp.
Chẳng thấy kẻ khởi diệt, phân biệt thân trong thân ngoài, buộc tâm vào hơi thở An-ban (Anapanasati) — hơi thở dài cũng biết dài, hơi thở ngắn cũng biết ngắn, loạn tưởng cũng biết loạn, định tưởng cũng biết định — một lòng không loạn tưởng, thanh tịnh thực hành chánh pháp."
Lúc bấy giờ, Thế Tôn liền nói bài kệ rằng:
"Nơi sức Phật đi tới,
Thấm nhuần trời, người đời,
Chúng sinh Hữu học, Vô học,
Cho đến kẻ phàm phu,
Tâm niệm đoạn các tướng,
Đều đến chỗ vô úy.
Phân biệt Không, Vô tướng,
Thanh tịnh tu đạo tràng,
Trang nghiêm cây đạo Phật,
Đều khiến đồng một màu.
Xoay bánh xe pháp vô thượng,
Tuyên dương tiếng trống pháp,
Chẳng phải bộ giới cõi ma,
Có thể xoay chuyển được.
Kho pháp cam lồ mở,
Thấm nhuần khắp hết thảy chúng,
Cứu độ vô số kiếp,
Vô lượng loài không sánh.
Đấng Tối Thắng tiếp độ,
Không ai lường độ được,
Lành thay! Chẳng nghĩ bàn,
Chỗ độ chẳng thể lường.
Hạnh Ta làm từ trước,
Chỉ Phật mới lường được,
Chẳng thấy pháp Ta-Ngã,
Lợi pháp làm lợi người.
Công đức vượt ba cõi,
Được vào cõi Niết-bàn,
Thanh tịnh không trần cấu,
Như trăng sáng giữa sao."
Lúc bấy giờ, khi Thế Tôn nói bài kệ này, tám mươi tư ức na-do-tha trăm ngàn ức chúng sinh Trung Ấm sạch hết trần cấu, chứng được pháp nhãn tịnh; lại có mười ngàn ức chúng sinh Ngũ sắc thức phát tâm hướng về Bồ-đề, bước vào đường không thối chuyển.
KINH TRUNG ẤM – QUYỂN HẠ
Do Sa-môn Trúc Phật Niệm dịch vào thời Hậu Tần (Lương Châu)
PHẨM THỨ SÁU: THẦN TÚC
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai liền dùng sức thần túc biến hóa cõi Tam ngàn Đại ngàn thế giới này, trên cho đến thiên cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, dưới cho đến địa ngục Vô Cứu, tất cả đều mang màu vàng ròng, hết thảy đều giống như Diệu Giác Như Lai không khác: đầy đủ ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp, ánh hào quang tròn rộng bảy thước, đều ngồi trên tòa sen báu, diễn xướng phạm âm vang khắp cõi Tam thiên Đại thiên.
Mỗi mỗi chư Phật đều nói tám vạn bốn ngàn các hạnh. Những ai nhìn thấy ánh sáng ấy thì các bệnh dâm, giận, si đều tự tiêu diệt. Mọi người khác miệng đồng tiếng mà nói bài kệ rằng:
"Kinh pháp vốn không thể,
Diệt rồi nay lại hưng,
Đoạn trừ pháp hữu lậu,
Thong dong bước ba cõi.
Sinh tử vô số kiếp,
Gặp được ruộng phước lành,
Sắc vàng chiếu khắp cõi,
Nhờ quang được giải thoát.
Sức thần chẳng thể hết,
Quán rõ vốn không hình;
Lòng đại từ đại bi,
Cứu vớt kẻ vô minh;
Ngũ âm gốc nguồn khổ,
Trôi lăn nay được độ;
Bốn dòng sông sinh tử,
Thuyền pháp đưa qua bờ;
Đạo phương tiện vô ngại,
Vào cõi vô vi ấy.
Ta xưa phát thệ nguyện,
Độ kẻ chưa được độ,
Tu thân hạnh thanh tịnh,
Lời nói chẳng hư vọng,
Tâm niệm cứu tám nạn,
Việc ác sao phát sinh?"
Lúc bấy giờ, có vị Bồ-tát liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, quỳ dài chắp tay, tiến lên bạch Phật rằng: "Lành thay, Thế Tôn! Thần túc vô lượng thật chẳng thể nghĩ bàn. Nay con có điều muốn hỏi, nếu được Phật cho phép mới dám thưa trình."
Diệu Giác Như Lai bảo vị Bồ-tát ấy: "Lành thay, lành thay! Tộc tính tử! Tùy ý ông hỏi, Ta sẽ vì ông mà phân biệt giải thích."
Lúc đó vị Bồ-tát ấy bạch Phật: "Thế Tôn! Thần túc của Như Lai chẳng thể thấu tận, làm cho cõi Tam thiên Đại thiên thế giới này rực rỡ màu vàng ròng. Do nhập Tam-muội nào mà có sự biến hóa kỳ diệu này?"
Phật bảo Bồ-tát: "Sự biến hóa này là do Tam-muội Vương Tam-muội, chỉ có chư Phật mới có thể biến hiện, không phải thứ mà Thanh văn hay Bích-chi-phật làm được. Tu hành Tam-muội Vương Tam-muội này sẽ dẫn dắt tám vạn bốn ngàn Tam-muội khác — hoặc có Tam-muội tên Hư Không Tạng, hoặc có Tam-muội tên Thăng Pháp Đường, hoặc tên Nguyệt Quang Thanh Tịnh, hoặc tên Phá Hữu Nhập Vô, hoặc tên Nhất Ý Bất Loạn, hoặc tên Trừ Khứ Trần Vụ, hoặc tên Bạt Tam Độc Căn Bản, hoặc tên Diệt Quá Khứ Vị Lai Hiện Tại Bệnh, hoặc tên Khai Cam Lồ Pháp Môn."
Bấy giờ, Thế Tôn muốn giải thích rõ nghĩa này liền tuyên thuyết bài kệ rằng:
"Sức đạo hạnh thanh tịnh,
Thân, miệng, ý không phạm,
Thệ nguyện vô số kiếp,
Cứu kẻ chìm sinh tử.
Kim cang khó phá hỏng,
Chẳng phải Nhị thừa kịp.
Quán thân gốc rễ khổ,
Suy ngẫm chứng bốn quả.
Tích hạnh không thối chuyển,
Thanh nhàn ngồi đạo tràng,
Tất cả vào định ý,
Từ hai, ba đến bảy kiếp.
Đất cháy qua kiếp tận,
Tâm ấy vẫn không lay,
Phá tan cõi loài ma,
Đều thành đạo vô thượng.
Sức định ý Tam-muội,
Phước báo chẳng thể lường,
Khiến chúng sinh ba tụ,
Đều thành đạo vô thượng.
Quán sát tâm chúng sinh,
Kẻ khó độ, dễ độ,
Chẳng để chìm đắm mãi,
Trôi dạt biển sinh tử.
Thân Ta vốn không sắc,
Thân vàng ròng sáng chói,
Trải kiếp siêng khổ hạnh,
Tu định thành thân này."
Lúc bấy giờ, khi Diệu Giác Như Lai nói bài kệ này, chư Phật Thế Tôn đồng thời cất tay khen ngợi Diệu Giác Như Lai, dùng bài kệ rằng:
"Trượng phu Lưỡng Túc Tôn,
Thế Hùng chẳng thể lường,
Nhổ sạch khổ ba cõi,
Lặng lẽ thành một màu.
Nay nghe Như Lai nói,
Định,ý, thần túc, đạo.
Nghe pháp tính và tướng,
Tướng tướng chẳng thể lường.
Tám loại âm thanh sạch,
Mười sáu pháp đặc thắng,
Ba mươi hai nghiệp hạnh,
Làm lợi ích mọi người.
Thiên Nhơn Tôn không sánh,
Ánh sáng chiếu chúng sinh,
Lâu ở đường đói khát,
Cho uống tám giải thoát.
Hồ thanh tịnh vô dục,
Hóa ra hoa Thất Giác.
Chẳng dính gốc ngũ âm,
Giống như hoa sen xanh,
Hương thơm tỏa khắp xa.
Năm phần thân Như Lai,
Không đâu không lan tỏa.
Ta xưa cầu Phật đạo,
Thệ nguyện cùng một thời,
Ngày nay được quả chứng,
Chẳng trái nguyện ban đầu.
Đạo Nhất tướng, Vô tướng,
Phân biệt trí vi diệu,
Hiểu rõ đạo phương tiện."
Lúc Thế Tôn nói bài kệ này, có hàng tỷ chúng sinh Trung Ấm mang hy vọng, mong cầu có được thân sắc vàng ròng của Phật — như thần biến vô lượng ngày nay của Ngài — nguyện đời tương lai đều sẽ thành Phật, đều chung một danh hiệu, hiệu là Diệu Giác Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.
PHẨM THỨ BẢY: PHÁ LƯỚI ÁI
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai muốn phá bỏ ái kết kiết sử, muốn khiến cho bốn chúng tự nhìn thấy sự chứng nghiệm, liền nhập Bất Động Tam-muội, khiến hội chúng biết được dục ái, sắc ái và vô sắc ái.
Bấy giờ, Thế Tôn tự suy ngẫm: "Chúng sinh cõi Dục này cũng ái, phi ái; cũng hữu lậu, vô lậu; cũng hữu vi, vô vi; cũng khả ký, bất khả ký. Chúng sinh cõi Sắc thì phi hữu, phi vô; phi tưởng phi phi tưởng thức là pháp khả kiến. Trong ba cõi thì ái dục nặng nhất, ô nhiễm vướng mắc khó rời. Chúng sinh Trung Ấm cần phải có sự giáo huấn của Thánh nhân.
Chúng sinh năm thức có trước, có sau. Chúng sinh cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thức có kẻ lấy Niết-bàn, có kẻ không lấy Niết-bàn. Làm sao chúng sinh Trung Ấm gặp Thánh nhân mà chứng quả?
Họ có một căn bệnh là chấp 'không có ta' nhưng lại luôn chấp 'thọ mạng là thường', cho rằng đời trước không phải đời sau, đời sau không phải đời trước. Đây là lời Thánh nhân, chẳng phải tâm nguyện ban đầu, nên cần có Thánh nhân như pháp Thanh văn vậy.
Loài Ngũ sắc thức thì gốc rễ chưa thành, hễ thấy Phật, biết Phật là chấp trước từng điều, nhận nhiều phước địa, kẻ sa ngã không phải ít. Họ không chấp thân ta, đó là hạnh pháp hoặc phi pháp. Ba cõi bị lưới bao phủ, muốn thoát ra thật khó. Giống như ném cuộn chỉ, đầu chỉ còn đó thì cuộn chỉ lại quay về; chúng sinh ba cõi bỏ chỗ này lại trở về chỗ này."
Bấy giờ Thế Tôn liền nói bài kệ rằng:
"Ba cõi là nhà lửa,
Ngọn lửa cháy hừng hực,
Tâm ái làm ô nhiễm,
Sẽ sa ba đường ác.
Đời trước chẳng phải đời sau,
Ái có pháp nặng nhẹ.
Loài Ngũ sắc thức pháp,
Đời này sau dễ độ.
Đường tám nạn sinh tử,
Tương đối cửa Niết-bàn.
Không pháp kia, pháp này,
Tối thắng không ai sánh.
Thần túc tiếp chúng sinh,
Ai thấy cũng được độ.
Người vị lai, quá khứ,
Càn-thát, A-tu-la,
Thiên, Rồng, Quỷ thần v.v...
Chẳng ai không được độ.
Lành thay Đấng Ba Cõi!
Khéo nói pháp vi diệu,
Khiến chúng sinh chịu khổ,
Được đến bờ vô vi.
Trừ bệnh thân, miệng, ý,
Lặng lẽ không chuyển dời.
Như kẻ đói được ăn,
Như kẻ khát được uống,
Chỉ quán trừ ái kết,
Ba giải thoát cửa cam lồ.
Ta phát đạo vô thượng,
Trừ ái không tưởng khát,
Khỏi lửa rực cứu vớt,
Thành tựu Đấng Thế Hùng.
Vô số Phật quá khứ,
Vị lai và hiện tại,
Như Ta hôm nay hóa,
Chẳng chấp tưởng Ta, Người.
Chánh pháp trừ tà pháp,
Trần cấu đã sạch dứt,
Pháp tổng trì vô ngại,
Suy ngẫm quán phân biệt.
Trải trăm ngàn ức kiếp,
Dạo chơi các Tam-muội.
Pháp định ý bốn Không,
Qua lại không mệt mỏi.
Nơi chư Phật dạo chơi,
Thêm lợi không giảm tổn.
Trong khoảng cất, hạ chân,
Số độ chẳng thể lường.
Nơi Ta hạ chân xuống,
Có bao nhiêu chúng sinh,
Tùy loại mà được độ.
Khắp trong ba cõi,
Tùy tâm được ba đạo,
Như thế vô cùng tận.
Tám giải thoát pháp vô ngại,
Lìa bỏ căn thọ mạng,
Chẳng chấp tưởng ba cõi,
Hại kiết năm tội nghịch.
Ngươi sinh biết ngươi sinh,
Ngươi diệt biết ngươi diệt,
Ngươi trên biết ngươi trên,
Ngươi dưới biết ngươi dưới,
Khoảng giữa không chỗ thoát,
Kẻ vượt qua đi đâu?
Phải biết sức Phật lớn,
Trùm khắp pháp tổng trì,
Do thệ nguyện ban đầu,
Kẻ chưa độ khiến độ.
Bốn tâm từ bi hỷ xả,
Khắp mười phương thế giới.
Ngón tay Phật tiết ra cam lồ,
Như mẹ hiền yêu con.
Mẹ chẳng phải tình cha,
Cha chẳng phải tình mẹ,
Ba cõi bốn điên đảo,
Khó hóa như kim cang.
Như vật mới vào lò,
Bụi ác cháy trước hết;
Kẻ chân thực không chuyển dời,
Như hoa sen mọc trong bùn dơ.
Đạo Phật thực chân chánh,
Vô úy, không dính mắc,
Không bị tưởng niệm vướng,
Tâm cũng không qua lại."
Lúc bấy giờ, trong hội có vị Bồ-tát tên là Viêm Quang, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, quỳ dài chắp tay, tiến lên bạch Phật rằng: "Như nay Thế Tôn nói pháp chân thực — hoặc nói có pháp, hoặc nói không pháp, hoặc nói hữu vi, hoặc nói vô vi, hoặc nói có ký, hoặc nói không ký — nay chúng sinh nhận sự hóa độ, dùng pháp nào hóa độ mà được độ thoát?"
Lúc bấy giờ, Thế Tôn dùng bài kệ đáp rằng:
"Các pháp vốn chỉ một,
Không hai cũng không ba,
Ái thức, phi ái thức,
Vĩnh viễn xa bào thai.
Phá một trói buộc ái,
Khiến chúng sinh hết ái.
Uy đức sức Như Lai,
Tự biết gốc mạng trước:
Hoặc ở cung Thiên Vương,
Nơi Chuyển bánh xe trị,
Hoặc ở nơi nghèo hèn,
Dưới đến ngục Vô Cứu,
Từng cái phân biệt rõ,
Tâm trần cấu chúng sinh."
Khi Thế Tôn nói bài kệ này, sáu mươi tám ức na-do-tha chúng sinh Trung Ấm liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, quỳ dài chắp tay, tiến lên bạch Phật rằng: "Than ôi! Khổ này là khổ lớn, trong các khổ thì ái này khổ nhất. Cúi xin Thế Tôn cho phép chúng con xuất gia." Lúc bấy giờ, Thế Tôn im lặng hứa khả.
Lúc đó, chúng sinh Trung Ấm nghe Phật nói pháp liền chứng quả A-la-hán.
PHẨM THỨ TÁM: BA ĐỜI BÌNH ĐẲNG
Lúc bấy giờ, trong hội có Bồ-tát tên là Bất Yếm Hoạn Kiếp, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vén áo hở vai phải, quỳ gối phải xuống đất, chắp tay, tiến lên bạch Phật rằng: "Lành thay! Thần lực Như Lai tối thắng, đức Như Lai cực kỳ vi diệu chẳng thể nghĩ bàn, lưỡi rộng dài chẳng phạm lỗi chúng sinh. Nay chúng sinh ba tụ này — quá khứ, vị lai, hiện tại — là thuộc quá khứ chăng? Hay thuộc vị lai, hiện tại chăng?"
Lúc bấy giờ, Thế Tôn bảo Bồ-tát Bất Yếm Hoạn Kiếp rằng: "Lành thay, lành thay! Điều ông hỏi đem lại nhiều lợi ích, nhiều thấm nhuần cho chúng sinh ba tụ, dứt gốc vô minh, thân nghiệp được thanh tịnh, chẳng phải chỉ do một Phật nói."
Lúc bấy giờ, Thế Tôn liền nói bài kệ rằng:
"Người vốn ở trong thai,
Tự biết mệnh trước mình.
Bỏ đây nay đến đó,
Ba đời rõ ràng định.
Thức trước chẳng phải thức này,
Thân trước chẳng phải thân này.
Chỉ vì ngu mê hoặc,
Chẳng biết hướng cửa đạo.
Nghĩ điều này ở bốn dòng,
Phát khởi vô số tưởng,
Than ôi! Già, bệnh, chết,
Sa đắm trong ba đời."
Lúc bấy giờ, Thế Tôn muốn giải thích rõ nghĩa này liền nói bài kệ rằng:
"Vốn Ta không sắc này,
Thọ, tưởng, thức cũng vậy.
Ta hư kia cũng không,
Há có thức, tưởng, thọ?
Không sắc tên sắc pháp,
Chúng sinh loạn tưởng pháp,
Chín phẩm có khác biệt,
Phân biệt đạo ba đời.
Thượng thượng đạo tối diệu,
Chẳng quá khứ, vị lai;
Thượng trung cực vi tế;
Thượng hạ không tầm tứ.
Trung thượng đoạn ba kết,
Trung trung diệt ba cấu,
Trung hạ bừng tỉnh ngộ,
Đây gọi là con Phật.
Hạ thượng tuy là nặng,
Như bọt nước trên sông,
Vừa sinh ra liền diệt.
Chúng sinh loại hạ trung,
Gốc khổ là sâu nhất,
Chẳng phải Ta ai biết?
Chúng sinh loại hạ hạ,
Trải qua nhiều kiếp số,
Ta cũng đến đó hóa,
Chẳng thấy kẻ lọt sót.
Tâm người có nhiều loại,
Trong hội tâm chẳng ngộ,
Hoặc nguyện Phật vị lai,
Hoặc nguyện Phật hiện tại,
Các loài chúng sinh này,
Thật khó mà cứu độ.
Người vốn không hình sinh,
Trở lại vào hư không,
Sinh tử lôi kéo nhau,
Cái gì tên Niết-bàn?
Nếu nói có chúng sinh,
Thân, miệng, ý hành sạch,
Tịch diệt vào diệt độ,
Không có hoạn già, bệnh.
Nguyện lớn phát một lòng,
Cũng chẳng vì bản thân,
Hư không chẳng thể bắt,
Cái gì tên hư thực?
Âm thanh Phạm Thiên Phật,
Phân biệt pháp thực tướng,
Hiểu rõ trí không vô,
Đấng thong dong ba cõi.
Có tầm pháp ý không,
Quán thân chẳng quyến luyến;
Không tầm ở Tam thiền,
Tiến tới đạo không thối.
Từ Ta thành Phật đến,
Lấy đây làm nghiệp gốc,
Thành Phật cũng do đây,
Niết-bàn cũng như thế.
Cho nên tích công siêng,
Chưa đạt được thực tướng,
Nghe bốn chẳng lìa bốn,
Đây là ấn chư Phật."
Lúc bấy giờ, khi Thế Tôn nói bài kệ này xong, vô lượng vô hạn na-do-tha chúng sinh, cùng chúng sinh Trung Ấm, Ngũ sắc thức, Phi tưởng phi phi tưởng, muốn được xa lìa, chẳng vui thích ba đời.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn nhắc lại bài kệ rằng:
"Quá khứ phi nay có,
Hiện tại cũng lại vậy,
Thân Di-lặc vị lai,
Giáo hóa không khác biệt.
Nay Ta nói chút ít,
Như bụi trên móng tay,
Muốn nói hết thế giới,
Ai có thể nói tận?
Nay tuy ở Trung Ấm,
Dời ngồi cõi Vô Tưởng,
Người đối cửa địa ngục,
Nghe pháp liền được ngộ."
Lúc bấy giờ, Thế Tôn liền dùng thần lực tiếp dẫn chúng sinh Trung Ấm đến cõi trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thức. Lúc bấy giờ, Thế Tôn lại dùng thần lực đến cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thức kia, bày đặt trang nghiêm tòa cao bằng bảy báu đều có Phật hóa thân, mỗi mỗi Phật hóa thân đều có bốn chúng, mỗi mỗi chúng tử uy nghi quy tắc đều đã thành tựu, trong chúng sinh này hoặc có người tụng kinh, giảng nghĩa, hoặc thánh hiền im lặng, hoặc có người vào định, xuất định.
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai lại dùng thần túc mười lực tiếp dẫn chúng sinh Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thức kia — như hình Trung Ấm, không có khác biệt.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn như quy tắc uy nghi thường pháp của chư Phật, khiến vô lượng Phật hóa thân hợp lại làm một Phật, hoặc dùng một thân biến thành vô lượng, hoặc ở dưới cây diễn nói giáo pháp, hoặc vào Sơ thiền định ý không loạn, hoặc ở trên hòn đá cao nơi thanh tịnh vắng vẻ, hoặc ngồi giữa không trung làm mười tám biến hóa — thân dưới ra lửa thân trên ra nước, thân trên ra lửa thân dưới ra nước, đi trên đất như trên không không có ngại vướng — hoặc hiện diệt độ mà cũng không diệt độ, hoặc hiện thân vô thường phình trương hôi thối như màu chim bồ câu trắng, hoặc hiện tay chân mỗi thứ ở một nơi khác nhau.
Lúc bấy giờ, chúng sinh Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thức thấy sự biến đổi này tâm sinh sợ hãi: "Ta vốn sinh tâm cho rằng 'định' là Niết-bàn, không bệnh, không già, không các đau khổ; nay quán pháp này có sinh, có già, có bệnh, đau chết. Nay gặp Như Lai giáng thần ở đây, nếu không vâng theo thì địa ngục Vô Cứu chính là nhà ta. Ta vốn là người cùng thệ nguyện ở đời trước." Vị sinh trước ở cõi thức ấy là A-nan-đà và Ca-lan-đà thấy Phật liền lễ bái: "Lành thay, Thế Tôn! Đấng trong các đấng tôn quý không ai bằng. Giáng thần xuống cõi này, như gặp hoa Ưu-đàm-bát; nếu Phật không giáng thần xuống đây thì chúng con ở mãi cõi hẻo lánh, giết hại vô lượng thân Ca-lan-đà."
Lại tự bạch rằng: "Nay gặp Đấng Đại Thánh, như mặt trời làm tan tuyết; nếu không gặp Đấng Thánh thì sẽ rơi sa làm thân cầy bay, bay nhảy giết hại trọn vẹn, không có ai thoát khỏi. Bằng thệ nguyện gốc này, nguyện được thoát khỏi bờ khổ, cõi hư không vô lượng, Đấng Thế Tôn ba cõi có uy đức, mà mắt Bích-chi, Thanh văn v.v... có thể nhìn thấy."
Lúc bấy giờ, Ca-lan-đà nghĩ rằng: "Chúng ta cùng sinh ra, sinh vào cõi thức này tội phước chưa chia, hoặc sa vào tà kiến, nhận thân cầy bay. Thân ta tạo từ trước chẳng riêng ở ba cõi — hình Trung Ấm, Ngũ sắc và Vô sắc."
Đã sinh niệm này, đệ tử cõi Phi Tưởng Thức đều sinh lòng đau khổ: "Chúng ta tuy sinh vào cõi này, chẳng phải được Niết-bàn, chẳng phải chỗ an ổn. Nay gặp Như Lai nói pháp chân thực, chặt đứt muôn ngàn cửa, chẳng đi cũng chẳng đến. Tham dục vốn sinh ra ta, nay ta diệt trừ ngươi. Vì bị lỗi lầm che lấp, đời này, đời sau sinh ra có già bệnh khổ, như bóng đè lên bóng, như bóng mặt trăng, bóng lá cây hiện trên nước, dã can uống vào rốt cuộc chẳng thu được gì. Nay Đấng Ba Đời có thực, không thực, pháp hóa không biến đổi, kẻ sinh phi có sinh. Lành thay! Pháp vi diệu ở đời, khó độ mà độ được. Kẻ ngu si ở đời, chấp ta là thân thực, đến khi xả thọ mạng, xương xâu khóa nối nhau, phân biệt trong thân kia. Cái gì là mạng cùng thọ? Khổ ràng buộc sinh tử, bỏ đây lại nhận đó. Trong thai chịu khổ lạnh nóng, ra khỏi có nỗi lo sinh diệt, mẹ tuy vui vẻ nuôi ta, nếu không sinh thì ai có hoạn? Tan rã như bọt nước, thức thần ô nhiễm hình, xoay chuyển trong năm nẻo, chỗ đi không nơi thoát, biển sinh tử năm đạo, không nơi nào mà không trải qua. Tâm là gốc giết thân, ngươi diệt thì ta lo gì? Hư không không gốc ngọn, ai biết thường hay vô thường?"
Đệ tử cõi Vô Tưởng Thức thấy A-nan-đà, Ca-lan-đà, một người làm vua cõi hẻo lánh, một người làm sâu có cánh. "Ba cõi là khổ nhất, chỗ ở vốn chẳng phải Niết-bàn, như dạo chơi trên đồng trống, chỉ Đông bảo là Tây. Nay gặp Đấng Đại Thánh, đối với hết thảy mọi khổ đều được giải thoát."
Lúc bấy giờ, chúng sinh cõi Phi Tưởng Phi Vô Tưởng Thức liền ở trước Phật nương theo tiếng mà nói bài kệ rằng:
"Ta vốn thờ năm ngọn lửa,
Thiêu đốt thân thể tan rã,
Nằm trên chông gai,
Thân khoác áo đầu lâu,
Co một chân hướng về mặt trời mặt trăng,
Không thần nào chẳng thờ phụng.
Nay sinh cõi Phi Phi Tưởng,
Được thấy thân Như Lai,
Tự thẹn hạnh làm xưa,
Ở đây không chỗ thoát.
Mới biết chánh pháp hóa,
Như Lai tự giáng thần,
Được thoát cửa Vô Cứu,
Ở mãi chỗ an ổn.
Bụi sinh tử ngũ dục,
Trói buộc trong bốn dòng,
Tâm mê chấp ba cõi,
Đốt bằng lửa trí tuệ.
Người bốn nẻo năm đạo,
Chẳng thấy gốc ngọn sinh,
Kẻ chấp thức Ta-Ngã,
Như ta nay không khác."
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai lại dùng bài kệ đáp rằng:
"Các ngươi vốn cho là chân thực,
Tám vạn bốn ngàn kiếp,
Gốc vô thường sinh tử,
Chết đó lại sinh đây.
Hạng chúng sinh các ngươi,
Chưa từng hết già, bệnh, chết,
Giữ một cầu Niết-bàn,
Đây chẳng phải pháp chân thực.
Trần dứt thức không diệt,
Trở lại trong ba nẻo ác,
Chẳng phải Ta các ngươi không ngộ,
Ai có thể thoát nạn này?
Ta từ vô lượng kiếp,
Thề độ sinh, già, chết,
Chẳng phải thân trước Ta tạo,
Cũng chẳng phải thân sau nhận.
Vốn được Kim Cang Định,
Nay mới giáo hóa ngươi:
Đất không thể làm không,
Không không thể làm đất,
Nước không thể làm lửa,
Lửa không thể làm nước.
Hết thảy kẻ ngu mê,
Muôn vật đều bảo ta có,
Pháp ngu si vô minh,
Cho là đạo chánh chân.
Nhờ người mệt mỏi kia,
Tạm nghỉ trong chốc lát,
Tuy ở tám vạn bốn ngàn kiếp,
Xem đó như một ngày.
Vì chúng sinh năm khổ,
Nơi nào chẳng có Ta?
Phân biệt tướng thân pháp,
Phân biệt pháp không vô,
Kẻ sinh chẳng thấy sinh,
Chết cũng chẳng thấy chết.
Hỏi đạo gốc rễ sinh,
Do hạnh tạo ra;
Kẻ nặng trong ba nẻo ác,
Bệnh si là nguồn rễ.
Danh sắc, sáu nhập pháp,
Đây là lệ thường ở đời,
Xúc nhập đổi sắc pháp,
Ái nhập đổi vui vui.
Hết thảy chúng sinh mê,
Chẳng biết mười hai duyên,
Như bướm lao lửa sáng.
Diệu Giác Như Lai nói:
Do ngươi bụi bặm nặng,
Nên tâm Ta bụi bặm nặng.
Như Ta thành thân Phật,
Trải qua cõi không độ,
Phá hoại tâm bụi bặm nặng,
Phân biệt tưởng phi tưởng.
Nguồn gốc của kiết sử,
Vô thường bảo là thường,
Lấy khổ bảo là vui,
Chấp không cho là có,
Vô ngã cho là ta.
Loại tưởng phi tưởng này,
Tự quen điên đảo lâu,
Như bướm tham lửa sáng,
Chẳng tránh nạn diệt thân.
Mê hoặc sa sáu nẻo,
Sinh cõi Phi Tưởng này,
Ví như đẽo chặt cây,
Gốc còn lại sinh ra.
Mê hoặc bốn điên đảo,
Vô minh vây bọc lấy,
Nay mở cửa cam lồ,
Thánh đế chân như có,
Nhổ gốc rễ của khổ,
Vĩnh viễn dứt không thừa.
Bốn dòng sông dài chảy,
Đời đời sinh không dứt,
Nay Ta phá ba cõi,
Dẫn đến bờ bên kia,
Chỗ an ổn vô úy."
Khi Thế Tôn nói bài kệ này, chúng sinh Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thức đều phát tâm đạo vô thượng chánh chân, đối với cõi Vô Dư Niết-bàn mà không Bát-niết-bàn.
Hoặc có kẻ ứng sinh lên trời thì vì họ nói mười pháp thiện; ứng sinh trong loài người thì vì họ nói năm giới; hoặc hướng về ba đường ác thì vì họ nói núi dao, cây kiếm, xe lửa, lò than. Các loại như thế, ba trăm ba mươi sáu ức na-do-tha nhàm chán thọ mạng kiếp, nghe pháp thanh tịnh liền thành đạo quả.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn lại dùng thần túc, mười lực, vô úy tiếp dẫn chúng sinh Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Thức kia, đưa đến chúng sinh cõi Ngũ sắc thức, sửa sang cây đạo, trang nghiêm cõi nước, phóng ánh sáng lớn, mỗi mỗi ánh sáng đều có Phật hóa thân, mỗi mỗi Phật hóa thân đều ngồi trên tòa cao bằng bảy báu, đủ ba mươi hai tướng đại nhân, nói sáu độ vô cực.
Chúng sinh Ngũ sắc kia thấy sự biến hóa của Như Lai, tâm bụi bặm trói buộc thốt nhiên sạch dứt, không còn mong cầu dính mắc sinh tử.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn dùng phạm âm thanh tịnh mà nói bài kệ rằng:
"Gốc khổ sinh tử thù,
Trừ bỏ bằng phương tiện,
Bốn tâm từ lớn lao,
Vượt qua vô lượng cõi.
Nay người căn lợi này,
Một nghe chẳng nhận lại,
Thấy sắc tướng hình Phật,
Khắp vào diệt độ tịch.
Mới biết đạo hiền thánh,
Vô lượng khó nghĩ bàn,
Diệt bụi chẳng sinh lại,
Đều đồng đạo thánh hiền."
Lúc Thế Tôn nói bài kệ này, vô hạn vô lượng chúng sinh Ngũ sắc thức đều cùng chung một danh hiệu, ở đời tương lai hiệu là Phổ Quảng Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.
PHẨM THỨ CHÍN: KHÔNG SINH DIỆT
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai muốn dời đến cõi nước chư Phật khác, bảo chúng sinh ba tụ phát tâm hướng về cầu đạo Niết-bàn: "Nay Ta hiện tại nói pháp cho các ông, nếu có điều gì nghi ngờ hãy đến hỏi Ta. Niết-bàn có sinh, có diệt hay không?"
Lúc bấy giờ, chúng sinh ba tụ nghe lời Như Lai, tiến lên bạch Phật rằng: "Từ cõi Dục lên đến cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, phát ý hướng về pháp Đại thừa bất khả tư nghì, chưa từng nghe có pháp hữu vi, vô vi, thế nào là Hữu dư? Thế nào là Vô dư? Thế nào là pháp thượng nhân? Thế nào là pháp phi thượng nhân?"
Lúc bấy giờ, Thế Tôn vì chúng sinh ba tụ phân biệt câu nghĩa, chữ nghĩa và vô tướng nghĩa: "Thần lực Như Lai có ba mươi hai pháp. Thế nào là ba mươi hai? Nhớ lại căn bản đời trước vốn từ đâu sinh ra, biết rõ từng chỗ sinh ra, kia chết sinh đây, đây chết sinh kia. Dùng nhãn thức thông quan sát, như xem hạt châu trong lòng bàn tay; dùng nhĩ thông nghe tiếng ruồi bay, kiến bò và tiếng cực vi tế đều nghe thấy hết. Vốn có ba cõi, nay không có ba cõi. Các ông nhận đạo chứng, phát tâm mỗi người mỗi khác, khoảng giữa đều biến đổi. Thế nào là ba cõi? Thế thế nào là phi ba cõi?"
Lúc Thế Tôn nói lời này, chúng sinh ba tụ lại sinh lòng nghi ngờ.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn biết điều tâm chúng sinh nghĩ nhớ, muốn vì họ nói pháp quán vô tướng, liền dùng bài kệ nói rằng:
"Thế nào gọi là đầu?
Thế nào gọi là chân?
Thế nào gọi là hoa?
Thế nào gọi là quả?
Mạng người ở tại đầu,
Diệt như bụi tro đất;
Gốc trăm cỏ cây cối,
Nhổ đi không sinh lại.
Quán pháp các tướng này,
Không đầu cũng không chân,
Pháp hữu dư, vô dư,
Bình đẳng thế mà biết.
Nếu nói có Niết-bàn,
Thân mạng Ta hiện tại;
Nếu nói không Niết-bàn,
Chỗ nào có ba tụ?
Phật nhờ sức thần thông,
Khiến ông biết có không.
Ta quán khổ ba cõi,
Đây cũng có, cũng không,
Niệm trước phi niệm sau,
Hình trước phi hình sau.
Ta từ vô số kiếp,
Cất chân cùng khoảng giữa,
Trong đó khởi đại bi,
Chẳng phải Nhị thừa kịp.
Khi Ta khởi đại bi,
Kẻ chịu khổ ba nẻo,
Như mẹ hiền cho con bú,
Không ai chẳng no đủ.
Ta vốn một nắm bố thí,
Nay được tùy theo nguyện,
Bảy báu các thứ lạ,
Tùy niệm liền có được.
Huống chi đủ bốn tâm bình đẳng?
Sáu độ cứu chúng sinh,
Điều này ai phân biệt được?
Chỉ Phật với Phật biết.
Nay Ta sẽ vì ông nói,
Phân biệt Hữu dư, Vô dư.
Muốn quán cõi của Ta,
Ta dùng sức thần túc,
Đến đó đắc thành Phật,
Tên gọi Thích-ca Văn.
Bảy mươi hai cát sông Hằng,
Đất Tây Nam trang nghiêm,
Đều lấy một đạo hóa,
Không Bích-chi, Thanh văn.
Cõi đó rất vui vẻ,
Điều nghĩ liền ở trước,
Chẳng giống cõi đất này,
Bị dâm, giận, si buộc.
Một tiếng khắp bốn phương,
Người nghe liền được độ.
Cây bảy báu cõi kia,
Khi gió thổi lá cây,
Lá lá cùng hướng nhau,
Đều nói độ vô cực.
Ta trong cõi nước kia,
Trụ thọ vô số kiếp,
Khi hiện lấy diệt độ,
Để lại pháp mười hai kiếp.
Muốn biết kiếp ngắn dài,
Hiền kiếp làm một ngày,
Tính theo số ngày tháng này,
Mới thành mười hai kiếp.
Người ba tụ các ông,
Biết công đức Ta chăng?
Sang cõi đất phương Đông,
Tám mươi ức do-tha,
Cõi kia tên Không Chung,
Phật hiệu tên Diệt Giới.
Ta hiện làm đệ tử học,
Cạo râu tóc khoác cà-sa,
Quỳ dài nhận thánh pháp,
Phật kia biết tâm Ta.
Loại chúng sinh cõi kia,
Thấy Ta mặc pháp phục,
Chẳng vui với dục đời,
Đồng tâm thích xuất gia.
Uy nghi, lễ tiết đủ,
Chẳng mất pháp cấm giới,
Khi Ta co duỗi chân tay,
Kẻ thấy dựng tóc ma.
Đây đều do mệnh trước,
Cùng chung thệ nguyện xưa,
Lìa dục không dính mắc,
Không có tướng sinh diệt.
Tu trọn vẹn phạm hạnh,
Nhờ sức thần Phật Ta,
Ở nơi chết thoát chết,
Nhớ điều không ký này.
Chẳng hiểu sinh đã diệt,
Xoay chuyển trong năm đạo,
Bốn thánh pháp cam lồ,
Cho no đủ hết thảy mọi người."
Khi Thế Tôn nói bài kệ này, thấy vị đệ tử mới học cạo râu tóc nhận thánh giáo; một trăm bảy mươi ức chúng sinh nguyện vui muốn được suy nghĩ pháp quán, chẳng vui ở nhà, xuất gia làm Sa-môn.
Phật bảo chúng sinh ba tụ: "Ta nay ở phương Đông Bắc vô hạn vô lượng số cát sông Hằng, nơi đó có cõi nước tên là Thanh Minh, Phật tên Minh Nguyệt. Nhân dân cõi kia không có dâm, giận, si, cũng không có kiêu mạn, ngã mạn, ty mạn. Chúng sinh cõi kia thường vui thích an tĩnh, ngồi một mình vô vi, buộc niệm ở trước, vốn không loạn tưởng, sấm, sét, sét đánh tâm không nghiêng động."
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai sang cõi nước kia bắt chước ngồi trên đất, chúng sinh kia thấy người ngồi thiền đều bắt chước theo.
Phật dùng thần lực, dùng pháp quán vô tưởng, xoay chuyển tâm chúng sinh như tay xoay chuyển vật, khiến chúng sinh kia biết có thường, vô thường, biết khổ sinh, già, bệnh, chết; hoặc có chúng sinh khiến biết có niệm; hoặc có chúng sinh khiến biết có trì; hoặc có chúng sinh khiến biết có an; hoặc có chúng sinh khiến biết tự giữ mình.
Phật muốn hiện công đức Tứ thiền, liền ở trước chúng sinh ba tụ, từ Sơ thiền xuất nhập Đị nhị thiền, Đệ tam thiền, Đệ tứ thiền; từ Đệ tứ thiền khởi nhập Đệ tam thiền, Đệ nhị thiền, Sơ thiền; từ Sơ thiền đến Đệ tam thiền, từ Đệ tứ đến Đệ nhị thiền, đây gọi là Sư Tử Phấn Tấn Tam-muội.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn hiện thần túc Tam-muội định ý này độ vô hạn vô lượng na-do-tha chúng sinh, đều cùng phát tâm đạo vô thượng chánh chân, có người nguyện vui Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán, pháp nhãn tịnh chứng đạo Bích-chi-phật.
Đúng vào lúc đó, Diệu Giác Như Lai đột nhiên không hiện nữa.
PHẨM THỨ MƯỜI: GIÁO HÓA KHÔNG HÌNH TƯỚNG
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai bỏ hình Trung Ấm nhập Hư Không Tạng Tam-muội, dùng tiếng gầm của Phật mà gầm ra tám loại âm thanh. Thế nào là tám? Chẳng phải tiếng nam, chẳng phải tiếng nữ, chẳng phải tiếng dài, chẳng phải tiếng ngắn, chẳng phải tiếng hào quý, chẳng phải tiếng hèn hạ, chẳng phải tiếng khổ, chẳng phải tiếng cam lồ.
Lúc bấy giờ, Thế Tôn ẩn hình không hiện, diễn xướng tám vạn bốn ngàn các độ vô cực. Thế nào gọi là tám vạn bốn ngàn độ vô cực? Tưởng phi tưởng có hoạn gốc kết sử thọ nhập ái, như mây che mặt trăng, hết thảy chúng sinh bị dục kéo lôi, có bốn trăm bệnh, vừa sinh liền diệt. Người phạm năm tội nghịch, muốn rời địa ngục đi, thấy tám địa ngục, tóc ma đều dựng đứng.
Phương Nam, Tây, Bắc, Đông cũng lại như thế, vì chúng sinh nghe tiếng vang nên diễn nói các pháp này.
Đúng vào lúc đó, chúng sinh ba tụ nghe âm thanh lời nói trong hư không, không sắc, không hình, ở khoảng giữa diễn nói các pháp: "Lành thay! Chư Phật dạy không sắc hình, thật khó nghĩ bàn."
Lúc bấy giờ, chúng sinh ba tụ khác hình đồng tiếng dùng bài kệ ngửa mặt hỏi hư không rằng:
"Như Lai vốn ở đây,
Đủ ba mươi hai tướng,
Từ bi thương hết thảy,
Thấm nhuần khó đo lường.
Vì chúng con nói vi diệu,
Tám chi thánh đạo bình đẳng,
Ẩn hình nghe thánh âm,
Muôn vật đều vô thường.
Như Lai sắc vàng ròng,
Vốn có nay không thấy,
Chỉ nghe tiếng âm thanh,
Phật không Ta sao có?
Tính Ta gốc sinh tử,
Trôi lăn chẳng dừng nghỉ,
Chỉ vì sắc làm mê,
Phước diệt mà tội sinh.
Như Lai Đấng Đại Thánh,
Chỉ người các pháp qua đổi,
Đột nhiên rời hình tướng,
Âm thanh đến giáo hóa.
Nhờ duyên gốc đời trước,
Hình biến tiếng tiếp Ta.
Già, bệnh sinh lo, buồn,
Bốn con rắn rỉa thân ta:
Giống đất là xương thịt,
Giống nước là nhuần trơn,
Giống lửa là khô cháy,
Giống gió là tan hoại.
Pháp ba thừa không dính mắc,
Lìa cõi Có nên ở cõi Có;
Bụi tâm đã lìa lâu,
Bốn giống nên còn đó.
Như Lai Đấng Đại Thánh,
Không bốn đại kia đây.
Chính nói có bốn giống,
Cũng lại không bốn giống;
Chính nói không bốn giống,
Cũng lại có bốn giống.
Đây là pháp bất định,
Ai có thể thấu rốt ráo?"
Lúc bấy giờ, Như Lai đáp lời âm thanh kia, liền nói bài kệ rằng:
"Phật tử! Biết Không chăng?
Hết thảy pháp vô thường.
Đời người sinh phi vốn sinh,
Há có duyên vốn sinh?
Tiếng Ta cùng tiếng ngươi,
Được hay chẳng thể được?
Ta từ vô số kiếp,
Chẳng vì một chúng sinh.
Trong khoảng một niệm một hơi thở,
Độ ít chẳng lấy làm buồn;
Chỗ độ vô số kiếp,
Cũng chẳng lấy làm vui.
Ta vốn vì một người,
Thanh tịnh chẳng độ người,
Duyên sau mà đối người,
Chẳng mất nguyện ban đầu.
Ở cõi Diêm-phù này,
Bốn dòng họ Sát-đế-lợi thắng,
Trừ Bà-la-môn kia,
Họ còn lại hèn nhất.
Dùng pháp giới gốc quán,
Khổ sinh, già, bệnh, chết,
Ta không kia cũng trống,
Cái gì có sinh, chết?
Kẻ sinh bảo có gốc,
Kẻ sinh từ đâu đến?
Giả sử biết gốc sinh tử,
Niết-bàn ở trước Ta;
Hiểu biết pháp Niết-bàn,
Không Phật cũng không Ta.
Pháp từ chỗ nào sinh?
Đến chỗ nào mà diệt?
Phật dùng pháp chân thực,
Hiện tướng Có cùng Không,
Chỗ sinh này diệt này,
Kẻ ngu được thấy chánh.
Nói Có cũng chẳng phải Có,
Nói Không cũng chẳng phải Không,
Xoay chuyển biển sinh tử,
Bị năm dục trói buộc.
Không người đuổi, không roi vọt,
Tự sa vực sinh tử,
Lúc đó mới biết tội, phước,
Biết hối, không hối hận."
Lúc bấy giờ, khi Thế Tôn nói bài kệ này, tám mươi bảy ức na-do-tha chúng sinh ba tụ hiểu pháp không hình tướng, phát tâm đạo vô thượng chánh chân.
PHẨM THỨ MƯỜI MỘT: HỮU SẮC VÀ VÔ SẮC
Lúc bấy giờ, vị Bồ-tát trên tòa nghe trong hư không có tiếng Như Lai, ngước nhìn hư không khen rằng: "Lớn lao thay! Chỉ nghe tiếng Ngài, chẳng thấy hình Ngài. Sắc này chẳng phải sắc gốc, các uẩn khác cũng lại như thế. Chúng sinh cõi Dục này khó thoát độ, cần phải có kiếm trí tuệ gọt trừ khiến không còn thừa. Ta vốn tu phạm hạnh, chẳng phải thân, miệng, ý tạo, chẳng phải một, chẳng phải hai. Dục ta từ ngươi sinh, do ngươi sa ba nẻo, một niệm dục diệt, các tưởng cũng không qua, lại, nay. Chư Như Lai quá khứ giáo hóa các loại chúng sinh: nói quá khứ, chẳng nói nay, vị lai; nói vị lai, chẳng nói quá khứ, hiện tại; nói hiện tại, chẳng nói quá khứ, vị lai; hoặc nói có ba đời, hoặc nói không ba đời."
Lúc bấy giờ, Thế Tôn muốn giải thích lại nghĩa này mà nói bài kệ rằng:
"Gốc sinh, lão, bệnh, chết,
Trần cấu chư Như Lai,
Cần vào trong cứu vớt,
Cõi nào chẳng qua lại?
Chẳng giống Diệu Giác Tôn,
Ở Trung Ấm giáo hóa,
Trong cái diệu là diệu nhất,
Hạng hạ liệt chẳng tới kịp.
Như người ôm bát xin,
Tùy kẻ kia bố thí,
Người ôm bát suy nghĩ:
'Đây là Có hay Không?'
Chưa chứng tự bảo chứng,
Căn bản của tà kiến;
Chánh pháp bảo phi pháp,
Trôi lăn vực năm đạo.
Chánh pháp phân biệt pháp,
Chẳng mất nơi pháp tính;
Nếu chẳng mất pháp tính,
Đây là chư Phật dạy.
Pháp tính không ba việc,
Cũng không qua, lại, nay.
Nếu nói là hiện tại,
Hiện tại cái gì là?
Nếu nói là quá khứ,
Quá khứ cái gì là?
Nếu nói là vị lai,
Vị lai cái gì là?
Người hiểu được pháp này,
Hiểu rõ Đấng Ba Đời.
Hiểu gốc không loạn tưởng,
Tương thuận một hạnh Đại thừa,
Chúng sinh có duyên lành,
Cứu giúp không ai chẳng độ.
Giống như người mắc nợ,
Trả xong lòng vui mừng,
Trong ngoài đều thông đạt,
Xoay xở chẳng khiếp nhược."
Lúc bấy giờ, Bồ-tát Đại Thế Chí, Bồ-tát Quán Thế Âm nương uy thần âm thanh giáo hóa của Phật, liền dùng miệng thần mà nói bài kệ rằng:
"Gốc sinh, lão, bệnh, chết,
Trần cấu chư Như Lai,
Cần vào trong cứu vớt,
Cõi nào chẳng qua lại?
Thầy ta Vô Lượng Thọ,
Vĩnh kiếp chẳng diệt tận,
Lòng thệ nguyện ban đầu,
Vì sao người địa ngục?
Chẳng giống Diệu Giác Tôn,
Ở Trung Ấm giáo hóa,
Trong cái diệu là diệu nhất,
Hạng hạ liệt chẳng tới kịp.
Nguyện tôi sau thành Phật,
Giống Diệu Giác không khác."
Lúc bấy giờ, khi Bồ-tát Quán Thế Âm nói bài kệ này, ba ức chúng sinh phát tâm đạo vô thượng chánh chân
PHẨM THỨ MƯỜI HAI: HOAN HỶ
Lúc bấy giờ, Diệu Giác Như Lai nhập Tịch Diệt Tam-muội, muốn dạo đi các thế giới phương khác, ngoảnh lại nhìn chúng sinh đã độ.
Số chúng sinh chẳng thể tính đếm lòng vui mừng hớn hở, giống như Tỳ-khưu vào pháp Đệ tứ thiền, tâm ý lặng lẽ, không đói không khát: "Lành thay! Giáo hóa chẳng mất nguyện ban đầu." Lòng tự mừng rỡ mà nói bài kệ rằng:
"Sức thần túc Như Lai,
Lìa khổ, bất thiện, hữu,
Nơi nơi phân thân hóa,
Cứu độ kẻ có duyên.
Ngàn Phật kiếp Hiền này,
Chỗ độ không khác biệt,
Cũng ở trong ba tụ,
Chánh pháp trừ tà pháp.
Cửa pháp cam lồ mở,
Đóng chặt ba đường ác,
Khen ngợi trí tuệ lớn,
Nhổ sạch gốc ngu si.
Các pháp tự trang nghiêm,
Trong ngoài đều thanh tịnh,
Tâm từ bi bốn đẳng,
Không phương nào chẳng trùm khắp.
Thu giữ thân, miệng, ý,
Vượt qua sinh, lão, chết."
Lúc bấy giờ, khi Thế Tôn nói bài kệ này, các phương trong cõi Tam ngàn Đại ngàn thế giới chật kín chúng sinh ba tụ, nương lời dạy từ giữa hư không, đều phát tâm đạo vô thượng chánh chân, hoan hỷ vâng làm, đảnh lễ rồi lui ra.
HẾT KINH TRUNG ẤM – QUYỂN HẠ
Chúng tôi luôn sẵn lòng lắng nghe và hỗ trợ bạn
Email:
Điện thoại:
chonngobalamat@gmail.com
+61 425750840
